士大夫精神
一、強烈的經世思想
(一)追求立德、立言、立功三不朽為抱負
(二)「內聖外王」為儒家學者追求的目標
(三)出仕原則：「學而優則仕」、「得君行道」、「道統高於政統」、「退隱仍不忘社會責任」
二、堅定的批判意識
(一)知識分子若處亂離之世，未能得君行道、發揮經世理念，則常以道德、知識來批導政治
(二)顯例：先秦孔孟對國君的批評、東漢太學生對宦官的批評、宋明諸儒對時政的反省
士人從政抱負
一、唐代士風─功利主義盛行
(一)背景:儒學衰微科舉制度使士人熱衷功名未能打擊門閥干投行卷之風盛行
(二)結果：士人熱衷權勢的追求，高尚志節喪失
二、宋代士風─以天下為己任
(一)背景:
宋承紛亂之世建國，期盼士人振衰起幣，挽救社會人心
元氣大傷：唐朝自安史之亂以後，內憂外患煎迫，鬧得生民塗炭，政教陵夷
中原紛擾：朱溫篡唐稱帝、「兒皇帝」石敬瑭割讓國防重地燕雲十六州
道德淪喪：五代大臣馮道歷事五朝八姓十一君，不以為恥，反以「長樂老人」自號 宋代積弱、積貧的國勢，令有志之士憂心
就積弱而言：外患嚴重；為防範武人專擅之弊，矯枉過正的訂下「重文輕武」、「集權中央」等基本國策，更使其武力不競
就積貧而言：軍費龐鉅、優禮文人、郊費歲幣等巨額負擔，使宋代財政日益拮据宋承長期以來儒學的腐敗，士人要求復興
魏晉時代：士人迷戀於老莊思想
隋唐時代：士人則又沉醉於禪佛之中
入宋以後：佛、道兩教依舊興旺
「文人政治」的基本國策
鼓勵向學：太宗規定自己每天必須讀畢《太平御覽》3卷、真宗作〈勸學〉詩，以書中自有千鍾粟、黃金屋、顏如玉等，勸誘士子努力向學
興學取才：積極振興太學、州縣學，放寬入學資格，給予優惠津貼；大幅增加科舉錄取的名額
優渥士人
物質上：為數可觀之正俸、祿粟、職錢、雜賜；士人享有免役、免稅的優惠；士人可以蔭及子孫、親戚、乃至門客
精神上：太祖曾立下「不殺大臣及言事官」的誓約，保障士大夫的言論自由
(二)士人自覺
范仲淹 | 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 |
周敦頤 | 志伊尹之志，學顏淵之學 |
張載 | 為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平 |
王安石 | 儒者用於君則憂君之憂，食於民則患民之患 |
程顥、程頤 | 強調格致誠正修齊等個人道德修養是治國、平天下的基礎 |
朱熹 | 見政風敗壞，藉《四書集注》提高孔子的地位，主張孔子對後世的影響超過周公，表現出欲以道德提昇政治的想法 |
(三)具體表現
推動政治改革運動
宋仁宗慶曆變法：范仲淹提出〈十事疏〉，但未見成效
宋神宗熙寧變法：王安石主其事設「制置三司條例司」，推展新法理財
原則：民不加賦而國用足
辦法：青苗法、市易法
軍事：保甲法、保馬法教育：太學三捨法結果:國富而民困，失敗引發激烈的新舊黨爭
熱心社會公益事業：如范仲淹設「義莊」、「義學」；朱熹辦「社倉」，賑濟農民；呂大鈞創「鄉約」
提倡學術：促成新儒學發展，程朱之學歷元至明中葉而不衰
宋代地方社會─胥吏的社會 。由來：明經、進士等科均以經學或詩賦為主，新科進士擔任地方長官，缺乏處理地方各種事物所需的法律、經濟知識，實務遂盡交予胥吏處理 。處置：胥吏為本地人且與保甲等地方勢力熟稔，負責稅收、訴訟之事；雖未受正統教育，但不是家傳，即是師授，學習一些舞文弄法也是代代相傳；官是外鄉人，任滿即調走；吏是世襲其職，對本地人又熟悉，使胥吏地位更重要 。影響：南宋以後，有「官無封建，而吏有封建」的說法，地方政事受到胥吏的操持，不是講理守法所能辦得通；這也是南宋士人的族訓族規裡一再告誡，有事要自行解決，少上衙門，苛吏猛於虎 |
(四)北宋滅亡：靖康之難
(五)南宋偏安
相權擴大：權相（韓侂冑、史彌遠、賈似道）出現
與金訂紹興和議：收大將（岳飛、韓世忠）兵權，此後政治敗壞亡於蒙古
三、元代士人處境─「仕」與「隱」的抉擇
(一)背景：因蒙古入主中原，使士人面臨「仕」與「隱」的抉擇
(二)代表:
以天下為己任的信念，以「聖之任」自許：以姚樞、許衡、趙復為代表，將程朱之學推廣於北方，促使朱熹的《四書集注》成為科舉考試的定本（元仁宗時）
「隱而不仕」，堅守「聖之清」
原則：劉因（從事教育化民成俗）、胡三省（研究《資治通鑑》，為其文作注）、馬端臨（著《文獻通考》，為典章制度史名著）為代表
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